陶都回來怕看壺。
正應驗了一句廣告詞:沒有比較就沒有損傷。
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上海人家中凡是有些文明的，總有幾把紫砂壺，八成是他人送的，天然也送人，真實送到嘴邊上的，其實并不多。
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回到家里收拾庋藏著的那些紫砂壺，一溜擺在桌上，再將從丁蜀買回的那把價格不菲的小壺放到中心，才知道眼光是多么重要。
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看到這些身邊的紫砂壺，天然會聯(lián)想到陶都宜興，但真實到了宜興，才知道制陶工藝的核心腸在丁蜀鎮(zhèn)。其實許多常識都知道得不相上下，或許經(jīng)不起盤查，或許經(jīng)不起琢磨。丁蜀之行，能夠說是一次關于紫砂的啟蒙。
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陶瓷陶瓷，是陶器和瓷器的總稱。陶都在宜興，瓷都景德鎮(zhèn)。陶器慎重，瓷器輕盈；陶器聲悶，瓷器聲脆。制陶講堂口，制瓷講作者，當然，也不是混為一談。
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丁蜀鎮(zhèn)得名于丁山和蜀山，三面環(huán)山，一面臨湖，可謂山水城市。西北角有兩條龍，一曰青龍，一曰黃龍，山因龍名，青龍山盛產(chǎn)青石，黃龍山盛產(chǎn)黃石。不知多少萬年前，列缺響雷，邱巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。黃龍山上下顛倒，灰?guī)r層向北滑動，露出了造福一方的砂巖土層。不同于巖石，砂巖土形如巖石，卻溶于水，巖土有紫泥、朱泥、團泥之分，無需加配其他質(zhì)料，搗磨后經(jīng)過揉泥、拉坯、印坯、利坯、上里釉、畫坯、混水、施外釉、挖足底、燒窯等工序，即可制成陶器。釉一般以石英、長石、粘土等為質(zhì)料，上釉用噴、吹、浸、燒、蕩等法。制成的紫砂有素器、花器、方器、筋囊器之別，陶刻、雕塑、描金、泥繪之分，日常、藝術、工業(yè)之用。除了紫砂，宜興陶制品還有均陶、青瓷、精陶和美彩陶，合稱“五朵金花”。
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陶中紫砂，紫砂看壺，壺中天地寬。10大經(jīng)典款分別為供春、石瓢、西施、秦權、德鐘、仿鼓、魚化龍、井欄、水平、掇球。天然也不是定于一尊，也有不同的說法。也由于這些器識高爽，風骨魁奇的千姿百態(tài)，才有令人醉心動色的興象和玩頭，令癡迷者騎虎難下乃至玩物喪志。
相傳最早的陶壺刻名作者是明正德年間的供春，紫砂壺因而進入作者和文玩年代，距今也才500年左右。供春確有其人，原為書僮，給使之暇，童心煥發(fā)，參照金沙寺院內(nèi)大銀杏樹的樹癭，制作成指螺紋隱現(xiàn)可按，把內(nèi)壺身用篆書留名的小茶壺，器形古拙心愛，一時間在文人雅士中風流起來?！皹浒`壺”名不虛傳，民國時流落民間，然已缺蓋，一制壺名家為其配上瓜鈕蓋，書畫大師黃賓虹過目后以為樹癭的壺身上不會長出瓜鈕，遂由另一制壺名家重配靈芝蓋。至今撒播有以瓜鈕和靈芝為蓋的兩種供春款。原壺今藏我國歷史博物館，曾于世博會期間展出，惋惜未謀其面。供春壺的成功可證兩點：藝術起源于游戲，需求文人背書。
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紫砂壺的開山祖師為供春，中興功臣則為顧景舟。顧老位列紫砂七大老演員之一，也是新我國首位被頒發(fā)“我國工藝美術大師”的藝術家，業(yè)界譽之為“壺藝權威”，究其原委，一是藝精養(yǎng)深，二是來往名人，三是學術有成，四是弟子有為，五是壽運相濟。從相片容顏看，顧老清癯正經(jīng)，溫醇慈和，一派慈祥，一絲不茍。壺如其人：沉毅、鎮(zhèn)定，峻整中包括中庸，勁健中透出才智。
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陶器形式上不同于二維的書畫，而是三維立體的藝術，可謂修建的縮小版，所以也能夠從哥特式、巴洛克式、維多利亞式、包豪斯式修建風格，乃至是現(xiàn)代修建大師的藝術風格中羅致創(chuàng)意。而在內(nèi)在上，和其他我國傳統(tǒng)藝術相同，小小的紫砂壺或端直駿爽，或圓通寬厚，或仙風飛逸，或歷落脫略，或奇古雅樸，縱橫相涉，闔辟相生，相同能夠融契承載儒釋道等中華文明的見識。制壺者天然也能夠藉此恢擴才思，醞釀學識。
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人與壺需求對話、溝通和互動。“紫砂九雋”是宜興的一個中青年藝術集體。其負責人史小明對我說，師傅徐秀棠嘗云：你喜愛壺，壺也會喜愛你，你看壺越看越喜愛，壺也會越來越喜愛你。而徐秀棠的師傅正是顧景舟。同齡屬虎的九雋之一范建軍一頭瀟灑的長發(fā)，早年舍家母紫砂之學而嗜書畫，倒過頭來再愛上紫砂，便將書畫陶刻融為一體。在送給我的精巧介紹冊上用篆隸兼?zhèn)涞臅?，題上了“壺中般若”四字，煞是心愛。其實一切藝術都循著技、藝、道的途徑產(chǎn)生，到最后都是功夫在體外，或曰：煉神為上，煉氣次之，煉形又次之。佛法便是情面，做壺便是修行。悟到“禪茶一體”的范澤鋒傳承有致，在創(chuàng)造時喜愛將某個創(chuàng)意藏于壺的內(nèi)壁乃至壺嘴里，懂它的人意外發(fā)現(xiàn)后天然會心一笑。毛子健的一把團泥方壺，虎型取樣自鐘鳴鼎食之器，令我愛不釋眼，惋惜囊中羞澀，且是非賣品，只好望壺興嘆，留其美于天地間。紫砂九雋中還有巾幗不讓須眉的蔣雍君、顧美群、喻小芳花開一朵，各表一枝。還有蔣琰濱，以及未謀其面的范偉群。他們都已是省級工藝美術和陶瓷藝術大師。假以時年，必有大器存焉。到丁蜀賞壺，謹識之。
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判定一把壺的好壞，能夠從泥料、出水、透氣、調(diào)配、和諧、造型、作者、神韻等功能和審美視點視之，其實八成也類同于其他藝術。最簡略的方法：以水淋之，可辨真?zhèn)?；以聲叩之，可辨新舊。描繪一把好壺不是沒有包漿的“光可鑒人”，而是摩挲久之的 “黯然生色”。
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從蘇東坡遙指“此山似蜀”的蜀山，到范蠡隱跡泛舟的蠡河，從蜀山蠡河旁的古南街到“買田陽羨吾將老，從初只為溪山好”的東坡書院，一直到均陶研究所、龍德堂陶藝、紫砂九雋、宜興陶瓷博物館，一路行走，邊走邊讀，拾階而上，如行山陰道中，真實領會和傾倒于紫砂的魅力。
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宜興古稱陽羨?！叭耸乐橛癜沧闳?，豈如陽羨溪頭一丸土”，這和“家有鈞瓷一片，勝過黃金萬貫”差不多是一個意思。相同是老天爺賞飯吃，卡塔爾人“富得流油”靠油，宜興人“興之所造成的”靠陶。和鑲金貼銀的土豪無法比，但丁蜀陶演員家砌樓蓋院的也不少，動不動一個私家博物館。盡管，丁蜀鎮(zhèn)并沒有像我見過的爆發(fā)城市那樣變得千城一面，萬樓一貌，從街上車來人往的煙火氣能夠發(fā)現(xiàn)：紫砂文明滲透到日常肌理，鎮(zhèn)上人的日腳過得篤篤定定，陶式文明氣味不時處處撲面而來，忍不住想起享有盛名的雅各布斯老太太的一句名言：“看一個城市有沒有生機，就看它的大街，假如大街有生機，城市就有生機，假如大街是庸俗單調(diào)的，那么這座城市也一定是單調(diào)庸俗的”?？少F的是丁蜀鎮(zhèn)鎮(zhèn)長伍震球相同有清醒的知道，并不像一些當?shù)毓賳T那么急急忙忙?？梢姵Ｄ瓿两诰ぜ氉?、不慌不忙的紫砂文明，已悟到“超以象外，得其環(huán)中”的道理。在丁蜀的基層干部中，談吐不俗者舉目皆是，村長中乃至有取得陶藝大師稱謂的藝術家和見多識廣的企業(yè)家。文雅如斯。丁蜀25萬人，10萬是丁漂，數(shù)字闡明在鄉(xiāng)鎮(zhèn)間的搶人大戰(zhàn)中，丁蜀并沒有由于慢日子而落到劣勢。天然哪里都相同，文明也有雅俗之分，所到之處，有靜示“壺中般若”，也有赫書“招財進寶”。但事物的轉化之妙即在于此，綠水青山便是金山銀山，在丁蜀誠如是，青龍山黃龍山便是金山銀山。“壺中般若”和“招財進寶”相行不悖。
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一場及時雨，讓我們趕上了明代前墅龍窯秋季開窯典禮。前墅古龍窯是陶都丁蜀悠長歷史文明的“活標本”“活化石”，是漫山遍野的歷史文明遺存中最具代表性的國寶。聽說國內(nèi)現(xiàn)在僅存三座仍在作業(yè)的古龍窯，一處是福建莆田仙游的“陶客古龍窯”，一處是廣東佛山石灣的“南風古灶”，另一處便是丁蜀的“前墅古龍窯”。臺上是多媒體的現(xiàn)代化舞臺展現(xiàn)，頭頂上回旋扭轉著無人機，一旁清晰可見高鐵經(jīng)過，時不時傳來巨大的轟鳴聲。但這一切，都沒有阻礙不遠處隨風搖曳的層層稻浪，低掠過眼前的白鷺，以及開窯前穿戴古裝舉辦的“祭窯”風俗非遺活動，還有翻開古早的窯門后從窯罐中莊重捧出的精巧紫砂壺。這些穿越古今的場景令我和取得過魯迅文學獎的曹宇翔教師形象深入，信任在詩人曹教師的筆下會有更精彩的描繪。臺上的嘉賓說得好：600年的柴燒文明薪火相傳，水與土的融合，火的提高，造就了中華民族的陶瓷藝術，而其間的一朵奇葩，便是紫砂壺。
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前墅古窯的形狀恰如一條回旋扭轉而上的黃龍。
窯，仍是那座窯，龍窯；土，仍是千百萬年前，乃至億萬年前的那抷土，黃土。
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山水相依，人陶共生。千年窯火在丁蜀，經(jīng)久不散。
作者：徐錦江
修改：趙征南
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